ثواب بسم الله

ثواب کسى که به هنگام بیرون رفتن از خانه‏اش «بسم اللَّه و لا حول و لا قوة الّا باللَّه» بگوید

(1) 1- ابو سعید خدرى از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم روایت کرده است که فرمود: کسى که به هنگام بیرون رفتن از خانه ‏اش «بسم اللَّه» بگوید، آن دو فرشته (اى که نگهبان اویند) گویند: هدایت شدى؛ و اگر «لا حول و لا قوة الّا باللَّه» بگوید، آن دو مى‏ گویند: حفظ شدى؛ و اگر «تَوَکَّلْتُ عَلَى اللَّهِ‏» بگوید، آن دو گویند: کفایت شدى؛ پس شیطان مى‏ گوید: من چگونه مى‏ توانم بر بنده‏ اى که مورد هدایت و حفظ (خداوند) قرار گرفته و خداوند امور (زندگانى) او را کفایت کرده است، غلبه کنم (و او را بفریبم).[1]

 

پاداش نیکیها و کیفر گناهان / ترجمه ثواب الأعمال ؛ ص414

 

---

[1] ابن بابویه، محمد بن على، پاداش نیکیها و کیفر گناهان / ترجمه ثواب الأعمال - قم، چاپ: اول، 1381ش.

ثواب تلاوت قرآن

 

ثواب کسى که قرآن را در حال ایستاده و نشسته در نماز تلاوت کند، و کسى که در غیر از نماز تلاوت کند

عبد اللَّه بن سلیمان از امام محمد باقر علیه السّلام روایت کرده است که فرمود:

هر کس قرآن را به حالت ایستاده در نماز بخواند، خداوند به هر حرفى از آن صد حسنه براى او مى‏ نویسد؛ و هر کس آن را در حال نشسته در نماز بخواند خداوند به ازاى هر حرفى پنجاه حسنه براى او ثبت مى ‏فرماید؛ و هر کس قرآن را خارج از نماز بخواند،[1]

 

پاداش نیکیها و کیفر گناهان / ترجمه ثواب الأعمال ؛ ص264

 

---

[1] ابن بابویه، محمد بن على، پاداش نیکیها و کیفر گناهان / ترجمه ثواب الأعمال - قم، چاپ: اول، 1381ش.

تعلیم و تربیت فرزند و احترام به او

 در وصیّت امیرمؤمنان علیه السلام به امام حسن مجتبى علیه السلام آمده: «... اى پسر عزیزم هنگامى که دیدم سالیانى از من گذشت و توانایى ‏ام رو به کاستى رفت به نوشتن وصیّت براى تو شتاب کردم و قطعه ‏هایى از وصیّتم را براى تو بر شمردم پیش از آن که اجَلَم فرا رسد و رازهاى درونم را به تو منتقل نکرده باشم و یا در فکرم کاستى پدید آید آن گونه که در بدنم پدید آمده و یا هواهاى مسلّط نفسانى و یا فتنه‏ هاى دنیا بر تو هجوم آورد و تو چون کسى شوى که تن نمى‏ دهد و چموشى مى‏کند و قلب نوجوان چون زمین کاشته نشده آماده پذیرش هر بذرى است که در آن پاشیده شود پس در تربیت تو شتاب کردم پیش از آن که دل تو سخت شود و عقل تو به چیز دیگرى مشغول گردد ...»[1]

 

منابع فقه شیعه (ترجمه جامع أحادیث الشیعة) ؛ ج‏26 ؛ ص849

 

---

[1] بروجردى، آقا حسین، منابع فقه شیعه (ترجمه جامع أحادیث الشیعة) - تهران، چاپ: اول، 1386 ق.

روش امام در تربیت معنوى‏

روش امام در تربیت معنوى‏

 امام سجاد (علیه السلام) مانند سایر امامان پیش از آنکه مردم را با زبان خود به سوى خدا فرا بخواند، با کردار خویش راه خدا را تبلیغ مى‏نمود و زندگى آن حضرت از هر جهت نمونه و الگوى کاملى از ایمان راستین به خدا و روز رستاخیز بود، بعلاوه امام به علّت قرار گرفتن در شرایط دشوار اختناق چاره‏اى نداشتند، جز آنکه تعالیم آسمانى را در قالب ادعیه به مسلمانان تعلیم دهند، به همین خاطر صحیفه سجادیّه را که در آن حقیقتا روح ایمان تبلور مى‏یابد، تألیف نمودند و این گنجینه گرانقدر هم اکنون نیز تشنگان دریاى حقیقت و ایمان را سیراب مى‏سازد و بر روحهاى پاکى که از عشق حقّ در سوز و گدازند، آب وصل مى‏نوشاند[1]

 

قصص الأنبیاء ( قصص قرآن - ترجمه قصص الأنبیاء جزائرى) ؛ ص766

 

---

[1] جزائرى، نعمت الله بن عبد الله، قصص الأنبیاء ( قصص قرآن - ترجمه قصص الأنبیاء جزائرى) - تهران، چاپ: اول، 1381 ش.

اهمیت تربیت فرزند

 

پیامبر مهر و رحمت صلی الله علیه وآله فرمودند:

أَکْرِمُوا أَوْلَادَکُمْ‏ وَ أَحْسِنُوا أَدَبَهُمْ یُغْفَرْ لَکُمْ.[1]

فرزندانتان را گرامی دارید وآنها را خوب تربیت کنید تا آمرزیده شوید.

 

مکارم الأخلاق ؛ ص222

 

---

[1] طبرسى، حسن بن فضل، مکارم الأخلاق - قم، چاپ: چهارم، 1412 ق / 1370 ش.

پاداش به خشم آوردن کافران

تفسیر: مشکلات مجاهدان بى‏ پاداش نمى‏ ماند

در آیه 120سوره توبه خدای متعال به مسلمان ها می گوید:" مردم مدینه و بادیه‏ نشینانى که در اطراف این شهر که مرکز و کانون اسلام است زندگى مى‏کنند حق ندارند، از رسول خدا ص تخلف جویند" (ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ‏).

" و نه حفظ جان خود را بر حفظ جان او مقدم دارند" (وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ‏).

چرا که او رهبر امت، و پیامبر خدا، و رمز بقاء و حیات ملت اسلام است، و تنها گذاردن او نه فقط پیامبر ص را به خطر مى ‏افکند، بلکه آئین خدا و علاوه بر آن موجودیت و حیات خود مؤمنان را نیز در خطر جدى قرار خواهد داد.

در واقع قرآن با استفاده از یک بیان عاطفى، همه افراد با ایمان را به ملازمت پیامبر ص و حمایت و دفاع از او در برابر مشکلات تشویق مى‏ کند، مى‏ گوید:

جان شما از جان او عزیزتر، و حیات شما از حیات او با ارزشتر نیست آیا ایمانتان اجازه مى‏ دهد او که پرارزشترین وجود انسانى است، و براى نجات و رهبرى شما مبعوث شده به خطر بیفتد، و شما سلامت طلبان براى حفظ جان خویش از فداکارى در راه او مضایقه کنید؟! مسلم است تاکید و تکیه روى مدینه و اطرافش به خاطر آن است که در آن‏ روز کانون اسلام مدینه بود، و الا این حکم نه اختصاصى به مدینه و اطراف آن دارد و نه مخصوص پیامبر ص است.

این وظیفه همه مسلمانان در تمام قرون و اعصار است که رهبران خویش را همچون جان خویش، بلکه بیشتر گرامى دارند و در حفظ آنان بکوشند و آنها را در برابر حوادث سخت تنها نگذارند، چرا که خطر براى آنها خطر براى امت است.

سپس به پاداشهاى مجاهدان که در برابر هر گونه مشکلى در راه جهاد نصیبشان مى‏ شود، اشاره کرده و روى هفت قسمت از این مشکلات و پاداشش انگشت مى‏ گذارد و مى‏ گوید:

" این به خاطر آن است که هیچگونه تشنگى به آنها نمى ‏رسد" (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ)" و هیچ رنج و خستگى پیدا نمى‏کنند" (وَ لا نَصَبٌ‏".

" و هیچ گرسنگى در راه خدا دامن آنها را نمى‏گیرد" (وَ لا مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ‏).

" و در هیچ نقطه خطرناک و میدان پر مخاطره‏اى که موجب خشم و ناراحتى کفار است قرار نمى‏ گیرند" (وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ).

" و هیچ ضربه‏اى از دشمن بر آنها وارد نمى‏ شود" (وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا)" مگر اینکه در ارتباط با آن، عمل صالحى براى آنها ثبت مى‏شود" (إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ‏).

و مسلما پاداش یک به یک آنها را از خداوند بزرگ دریافت خواهند داشت،" زیرا خدا پاداش نیکوکاران را هیچگاه ضایع نمى‏ کند" (إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ‏).***

" همچنین هیچ مال کم یا زیادى را در مسیر جهاد، انفاق نمى‏ کنند" (وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً)" و هیچ سرزمینى را براى رسیدن به میدان جهاد و یا به هنگام بازگشت زیر پا نمى‏گذارند، مگر اینکه تمام این گامها، و آن انفاقها، براى آنها ثبت مى‏ شود" (وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ‏).

" تا سر انجام خداوند این اعمال را به عنوان بهترین اعمالشان پاداش دهد"" (لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ‏)

 

تفسیر نمونه    ج‏8    185    

 

جلب رضایت دشمن

 

جلب رضایت این گروه ممکن نیست‏

خدای متعال در آیه 120 سوره بقره به پیامبر اسلام ص مى‏ گوید:

اصرار بر جلب رضایت یهود و نصارى نداشته باش، چه اینکه" آنها هرگز از تو راضى نخواهند شد مگر اینکه به طور کامل تسلیم خواسته‏هاى آنها و پیرو آئینشان شوى" (وَ لَنْ تَرْضى‏ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصارى‏ حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ‏).

تو وظیفه دارى" به آنها بگویى که هدایت، تنها هدایت الهى است" (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى‏).

هدایتى که آمیخته با خرافات و افکار منحط افراد نادان نشده است، آرى از چنین هدایت خالصى باید پیروى کرد.

سپس اضافه مى‏کند:" اگر تسلیم تعصبها و هوسها و افکار کوتاه آنها شوى بعد از آنکه در پرتو وحى الهى حقایق براى تو روشن شده، هیچ سرپرست و یاورى از ناحیه خدا براى تو نخواهد بود" (وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ).

*** و اما از آنجا که جمعى از حق طلبان یهود و نصارى، دعوت پیامبر اسلام ص را لبیک گفتند و این آئین را پذیرا شدند، قرآن پس از مذمت گروه سابق از اینها به نیکى یاد مى‏کند و مى‏گوید:" کسانى که کتاب آسمانى را به آنها دادیم و از روى دقت آن را تلاوت کرده و حق تلاوتش را (که تفکر و اندیشه و سپس عمل است) ادا کردند به پیامبر اسلام ع ایمان مى‏آورند" (الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ‏).

" و آنها که نسبت به آن کافر شدند به خودشان ظلم کردند، همان زیانکارانند" (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ‏).

اینها کسانى بودند که براستى حق تلاوت کتاب آسمانى خویش را بجا آوردند و همان سبب هدایتشان شد، چرا که بشارتهاى ظهور پیامبر موعود را که در آن کتب خوانده بودند منطبق بر پیامبر اسلام ص دیدند و تسلیم شدند و خدا هم از آنها تقدیر کرده است.

*** نکته‏ها:

[تفسیر جمله" و لئن اتبعت اهوائهم"]

1- سؤال: جمله" وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ‏" ممکن است براى بعضى این سؤال را به وجود آورد که پیامبر ص با آن مقام عصمت مگر ممکن است از هوسهاى منحرفان یهود پیروى کند؟

در پاسخ مى‏گوئیم: این گونه تعبیرها که در آیات قرآن کرارا دیده مى‏شود هیچ منافاتى با مقام عصمت انبیاء ندارد، زیرا از یک سو جمله شرطیه است و جمله شرطیه دلیل بر وقوع شرط نیست.

از سوى دیگر معصوم بودن، گناه را بر پیامبران محال نمى‏کند، بلکه پیغمبر و امام با اینکه قدرت بر گناه دارند و اختیار از آنها سلب نشده دامنهایشان هیچگاه آلوده به گناه نمى‏گردد، به تعبیر دیگر آنها قدرت بر گناه دارند ولى ایمان و علم و تقوایشان در حدى است که هرگز به سراغ گناه نمى‏روند بنا بر این هشدارهایى همانند هشدار فوق در مورد آنها کاملا بجاست از سوى سوم این خطاب گر چه متوجه پیامبر ص است ولى ممکن است منظور همه مردم باشد.

 2- جلب رضایت دشمن، حسابى دارد

- درست است که انسان باید با نیروى جاذبه اخلاق دشمنان را به سوى حق دعوت کند، ولى این در مقابل افراد انعطاف‏پذیر است، اما کسانى هستند که هرگز تسلیم حرف حق نیستند، نباید در فکر جلب رضایت آنها بود، اینجا است که اگر ایمان نیاوردند باید گفت:

به جهنم! و بیهوده نباید وقت صرف آنها کرد.

 

تفسیر نمونه    ج‏1    430   

آداب برادری

 

لا تواخ‏ من‏ یستر مناقبک و ینشر مثالبک.[1]

با کسی که خوبیهایت را می پوشاند و عیب هایت را آشکار می کند برادری نکن.

غرر الحکم و درر الکلم ؛ ص765

 

---

[1] تمیمى آمدى، عبد الواحد بن محمد، غرر الحکم و درر الکلم

حکمت268

- قم، چاپ: دوم، 1410 ق.

تندروها

امام خامنه ای،رهبرانقلاب:از ادبیات سیاسی دشمن استفاده نکنیم/دشمنان انقلاب از روز اول تعبیر تندرو و میانه رو را استفاده کردند/از نظر آنها از همه تندروتر امام بزرگوار بود،امروز هم بنده حقیر را از همه تندروتر میدانند.

نماینده اصلح

مرزبندی شفاف با دشمن؛ شاخص مهم نماینده اصلح
نماینده ی صالح آن کسی است که پایبندی او به اسلام باشد، پایبندی او به عدالت باشد، پایبندی او به منافع ملی باشد، مرز او با دشمن مرز مشخصی باشد. اگر این نشد، آن نماینده، نماینده ی خوبی نخواهد بود؛ نماینده ی ملت در واقع نخواهد بود. خوشبختانه در کشور ما مجموعه های سیاسی ای که هستند، نسبت به مبانی اسلام و انقلاب تقریباً همه، بجز یک اقلیت کوچکی، متفق القولند؛ منتها مرز ها را باید روشن کرد. بعضی، از دشمن رودربایستی دارند؛ بعضی، ملاحظه ی دشمن را می کنند. ملاحظه ی ملت را باید کرد، ملاحظه ی خدا را باید کرد، نه ملاحظه ی دشمن را. دشمن، دشمن است؛ هرچه ملاحظه کنی، هر چه عقب بنشینی، او جلو می آید. اگر خاکریز شما در مقابل دشمن خاکریز مستحکمی نباشد، او نفوذ می کند. دشمنان این را می خواهند. یکی از شاخص ها همین است. مردم در هر جای کشور هستند، به این شاخص توجه کنند.
آن کسانی که مرزشان با دشمن و دست نشاندگان دشمن مرز کمرنگی است، این ها برای ورود به مجلس اصلح نیستند. کسانی باید باشند که مرز روشنی با دشمن داشته باشند.
بیانات در دیدار اقشار مختلف مردم 22/12/1386

انتخاب صحیح

ملاکهاى انتخاب مسؤولان‏

قرآن کریم در انتخاب مسئولان شرایط اساسی قرار داده است.پس از اینکه حضرت یوسف علیه السلام از زندان آزاد شد به پادشاه مصر چنین گفت:

«قالَ اجْعَلْنى‏ عَلى‏ خَزائِنِ الْارْضِ انّى‏ حَفیظٌ عَلیمٌ»[1]

یوسف گفت: مرا به سرپرستى خزانه‏هاى سرزمین مصر بگمار؛ که من نگهدارنده‏اى دانا هستم.

یوسف علیه السلام، با تعبیر کردن خواب پادشاه و بیان برنامه دقیق اقتصادى براى سالهاى قحطى آینده، مقام علمى خود را نشان داد و با درخواست تحقیق از زنان دربارى، عفّت و پاکدامنى خویش را ثابت کرد. با معلوم شدن بى‏گناهى یوسف و علم و کاردانى او، پادشاه او را از مقربان خود قرار داد و با فرمان‏ «انَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکینٌ امینٌ» در حقیقت، فرمان وزارت و صدارت عظماى او را صادر کرد.حضرت یوسف با توجه به اهمیت مسائل اقتصادى در سالهاى آینده، از پادشاه مصر درخواست کرد که وزارت خزانه‏دارى را به او محول کند و با قبول پادشاه، وزارت خزانه‏دارى به او واگذار شد.

تعهّد و تخصص‏

ملاک پذیرفتن مسؤولیت را مى‏توان در دو جمله خلاصه کرد: یکى داشتن تعهد و پاى‏بندى به دین، انجام وظیفه و حفظ امانت- البته تعهدى به تناسب آن مسؤولیت- دیگرى تخصص و کاردانى در زمینه آن مسؤولیت. اگر دو ملاک اصلى تعهد و تخصص در واگذارى مسؤولیتها رعایت گردد، بهترین نتیجه حاصل خواهد شد. حضرت یوسف (ع) هنگام اعلام آمادگى به این دو شرط اساسى اشاره کرده، مى‏فرماید من هم امانت نگهدار، امین و متعهد و هم عالم، کاردان و متخصص هستم‏ «انّى‏ حَفیظٌ عَلیمٌ» هر دو شرط لازم براى تصدى مسؤولیت را دارا هستم.

معارف قرآن    ج‏3    85    

---

[1] یوسف (12)، آیه 55.

نقشه آمریکا

رهبرانقلاب:آمریکا بعد از مذاکرات یک نقشه برای منطقه دارد و یک نقشه برای ایران/این برای ما روشن شده/برای داخل،دشمن از نفوذیها استفاده میکند/نفوذی حتما این نیست که از دشمن پول گرفته باشد/امام فرمودند گاهی حرف دشمن با چندواسطه از دهان آدم موجه شنیده میشود

ضربه از طریق نفوذ

                                                             

صحیفه امام، ج‏18، ص: 172

امکان ضربه زدن دشمن از طریق ایجاد نفاق.

چند وقت دیگر هم انتخابات شروع مى‏شود. از قرارى که من شنیدم به‏ طور حاد دارند اشخاص عمل مى‏کنند. اشخاصى هستند که به جمهورى اسلامى هیچ اعتقاد ندارند، لکن براى خاطر شکستن جمهورى اسلامى در تبلیغات انتخاباتى مى‏خواهند شرکت کنند، نه از باب اینکه مى‏خواهند وکیل بشوند، از باب اینکه مى‏خواهند شکست بدهند جمهورى اسلامى را.

رهبرانقلاب دردیدار رئیس جمهور آذربایجان:

ترویج معارف اسلام و تشیع موجب اقبال عمومی و پشتیبانی مردم از دولت آذربایجان، جلب نصرت خداوند و عنایت ائمه اطهار(ع) در مقابل مشکلات و تهدیدها خواهد شد.

مخالف فساد

                                      

مخالفت اسلام با فساد نه با تمدن.

اینها مى ‏ترسانند شما را از حکومت اسلامى. مى‏ گوید اگر حکومت اسلامى باشد زنها را مى‏ کنند توى یک اتاقى درش را قفل مى‏ کنند تا آخر، تا آخر اینها توى این اتاق باقى باشند. زنها در صدر اول اسلام جنگ مى ‏رفتند! در لشکرها در طول جنگ بودند براى مداواى زخمها. بیشتر از انتظار. شما یک سینماى اخلاقى، یک سینماى آموزنده‏ بیاورید، اگر یک کسى با آن مخالفت کرد. با آن مراکز فسادْ دولت اسلام مخالف است، نه با تمدن مخالف است. این تمدن است که سرتاسر یک مملکتى اینقدر مرکز فساد داشته باشد؟! کتابخانه نداشته باشد، مرکز فساد داشته باشد؟ با این مخالف است؛ نه با ترقى مخالف است.

صحیفه امام، ج‏4، ص: 398

زندگی حاکمان

پیغمبر وقتى که از دنیا رفت هیچ چیز نداشت. این هم آن حاکم دوم که دیگر توسعه حکومتش سرتاسر شرق را گرفته بود و تا اروپا هم رفته بود تقریباً. آن هم آن حاکم که زندگى ‏اش- یک پوست داشت، آنجا شبهاروى آن، دوتایى (زن و شوهر) مى ‏خوابیدند، که حضرت امیر باشد و فاطمه زهرا- سلام اللَّه علیها- و روزها علف شترش راروى آن مى ‏ریختند که علف بخورد آن. این بارگاه، تخت و بارگاه اعلیحضرت سلطان! کار مى ‏کرد، مثل سایر عمله ‏ها کار مى‏ کرد! نداشت این جایى را ... نداشت. نه کار مى کرد که‏ جمع بکند، کار مى ‏کرد و وقف مى ‏کرد. همان روزى که با او بیعت کردند، بیل و کلنگش را برداشت رفت سراغ کارى که انجام مى ‏داد! آنجا یک چشمه‏اى را مى‏ خواست حفر کند؛ خودش با دست خودش حفر کرد. وقتى درآمد، تبریکش کو؟ گفت خوب این تبریک را براى ورثه بگو، بیاور قلم و کاغذ. و قلم و کاغذ [آوردند]. همان وقت وقف کرد براى یک جهتى. آن هم زندگى و خوراکش که از نان جو نگذشت؛ بالاتر نبود؛ آن هم چند تا لقمه بود. ما یک همچو حاکمى، دنبال این مى ‏گردیم. پیدا نمى ‏کنیم البته؛ خود ایشان هم فرمود که خوب، شما طاقت ندارید اینقدر لکن تقوا داشته باشید.  

صحیفه امام، ج‏4، ص: 397

فلسفه امامت از منظر حضرت زهرا سلام الله علیها

حضرت فاطمه سلام الله علیها فرمودند:

فَجَعَلَ اللَّهُ ... طَاعَتَنَا نِظَاماً لِلْمِلَّةِ وَ إِمَامَتَنَا أَمَاناً لِلْفُرْقَةِ .

خداوند اطاعت از ما را موجب نظم جامعه و امامت ما را باعث جلوگیری از تفرقه قرار داد.

. الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسی) / ج‏1 / 99 

انتظار یاری

                     

 

صحیفه امام، ج‏21، ص: 12

 اى آزادگان و احرار بپاخیزید. قدرتهاى بزرگ شرق و غرب مى‏ خواهند شما را در زیر چکمه‏ ها و چنگالهاى کثیف و خونین خود خُرد کنند که حتى آخ هم نگویید. امروز روز مقاومت است. چنان بر صدام و امریکا و استکبار غرب سیلى زنید که برق آن چشمان استکبار شرق را کور کند. امروز روز درنگ نیست. امروز روز صیقل انسانیتِ انسانهاست. روز جنگ است. روز احقاق حق است. و حق را باید گرفت. و انتظار آنکه جهانخواران ما را یارى کنند بیحاصل است.

دقت در سابقه کاندیداها

صحیفه امام، ج‏21، ص: 11

 مردم با بصیرت و درایت و تحقیقْ کاندیداها را شناسایى کرده، و به‏ سوابق و روحیات و خصوصیات دینى- سیاسى نامزدهاى انتخاباتى توجه نمایند. مردم شجاع ایران با دقت تمام به نمایندگانى رأى دهند که متعبد به اسلام و وفادار به مردم باشند و در خدمت به آنان احساس مسئولیت کنند، و طعم تلخ فقر را چشیده باشند، و در قول و عمل مدافع اسلام پابرهنگان زمین، اسلام مستضعفین، اسلام رنجدیدگان تاریخ، اسلام عارفان مبارزه جو، اسلام پاک طینتان عارف، و در یک کلمه، مدافع اسلام ناب محمدى- صلى اللَّه علیه و آله وسلم- باشند. و افرادى را که طرفدار اسلام سرمایه دارى، اسلام مستکبرین، اسلام مرفهین بى‏درد، اسلام منافقین، اسلام راحت طلبان، اسلام فرصت طلبان، و در یک کلمه، اسلام امریکایى هستند طرد نموده و به مردم معرفى نمایند. و از آنجا که مجلس خانه همه مردم و امید مستضعفین است، در شرایط کنونى نباید کسى انتظار داشته باشد که حتماً نمایندگان باید از گروه و صنف خاصى باشند. باید توجه داشت که هنوز خیلى از مسائل وجود دارد که به نفع محرومین باید حل و فصل شود. و تمیز بین کسانى که در تفکر خود خدمت به اسلام و محرومان را اصل قرار داده‏اند، با دیگران کار مشکلى نیست ..

ایرانیان محبوب خداوند

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ‏ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ‏:

" اى کسانى که ایمان آورده‏اید! هر کس از شما از آئین خود بازگردد (به خدا زیانى نمى‏رساند) خداوند در آینده جمعیتى را مى‏آورد که آنها را دوست‏ دارد و آنها نیز خدا را دوست دارند، در برابر مؤمنان متواضع، و در برابر کافران نیرومند و شکست ناپذیر، مردانى که در راه خدا جهاد مى‏کنند و هرگز از سرزنش سرزنش کنندگان هراسى به خود راه نمى‏دهند" (مائده- 53).

اکثر مفسران در ذیل آیه مورد بحث نقل کرده‏ اند که بعد از نزول این آیه جمعى از اصحاب رسول خدا ص عرض کردند: من هؤلاء الذین ذکر اللَّه فى کتابه:" این گروهى که خداوند در این آیه به آنها اشاره کرده کیانند"؟! در این هنگام سلمان نزدیک پیامبر ص نشسته بود، پیامبر دست بر پاى سلمان (و طبق روایتى بر شانه سلمان) زد و فرمود:"

هذا و قومه، و الذى نفسى بیده لو کان الایمان منوطا بالثریا لتناوله رجال من فارس:

" منظور این مرد و قوم او است، سوگند به آن کس که جانم به دست او است اگر ایمان به ثریا بسته باشد گروهى از مردان فارس آن را به چنگ مى‏آورند"! این حدیث و مشابه آن را محدثان معروف اهل سنت مانند محدث معروف بیهقى و ترمذى در کتب معروف خود آورده‏اند، و مفسران معروف شیعه و اهل سنت بر آن اتفاق دارند، مانند: نویسنده تفسیر قرطبى، روح البیان، و مجمع البیان و فخر رازى و مراغى و ابو الفتوح رازى و مانند آنها.

در تفسیر" در المنثور" در ذیل همین آیه نیز چندین حدیث در همین زمینه آورده است‏.[1]

حدیث دیگرى از امام صادق ع نقل شده که مکمل حدیث فوق است فرمود:

و اللَّه ابدل بهم خیرا منهم، الموالى‏

:" به خدا سوگند که خداوند به این وعده خود وفا کرده و گروهى را از غیر عرب بهتر از آنها جانشین آنها فرمود" .[2]

اگر با دقت و خالى از هر گونه تعصب به تاریخ اسلام و علوم اسلامى بنگریم، و سهم عجم، و مخصوصا ایرانیان را در میدانهاى جهاد و مبارزه با دشمنان از یک سو، و تنقیح و تدوین علوم اسلامى را از سوى دیگر بنگریم به واقعیت این حدیث پى خواهیم برد و شرح این سخن بسیار است.(تفسیر نمونه ج21 ص 497)

 

---

[1] " در المنثور" جلد 6 صفحه 67.

[2] تفسیر" مجمع البیان" جلد 9 صفحه 108.

نفوذ آمریکا

نا محرمان

آنهایى که در این چند سالِ مبارزه و جنگ به هر دلیلى از اداى این تکلیف بزرگ طفره رفتند و خودشان و جان و مال و فرزندانشان و دیگران را از آتش حادثه دور کرده‏اند مطمئن باشند که از معامله با خدا طفره رفته‏اند، و خسارت و زیان و ضرر بزرگى کرده‏اند که حسرت آن را در روز واپسین و در محاسبه حق خواهند کشید. که من مجدداً به همه مردم و مسئولین عرض مى‏کنم که حساب اینگونه افراد را از حساب مجاهدان در راه خدا جدا سازند؛ و نگذارند این مدعیان بى‏هنر امروز و قاعدین کوته نظر دیروز به صحنه‏ها برگردند ..
من در میان شما باشم و یا نباشم به همه شما وصیت و سفارش مى‏کنم که نگذارید انقلاب به دست نااهلان و نامحرمان بیفتد. نگذارید پیشکسوتانِ شهادت و خون در پیچ و خم زندگى روزمره خود به فراموشى سپرده شوند.

شگفتی های آفرینش

شگفتیهاى آفرینش (ترجمه توحید مفضل)، ص: 46

[هیأت جهان و شکل‏گیرى آن‏]

اى مفضّل! نخستین عبرت و دلیل بر خالق جلّ و علا، همین هیأت دهى، گردآورى اجزا و نظم آفرینى در کار این عالم است؛ از این رو اگر با اندیشه و خرد در کار عالم، نیک و عمیق تأمل کنى، هر آینه آن را چون خانه و سرایى مى‏یابى که تمام نیازهاى بندگان خدا در آن آماده و گرد آمده است. آسمان، همانند سقف، بلند گردانیده شده، زمین بسان فرش، گسترانیده شده، ستارگان چون چراغهایى چیده شده و گوهرها همانند ذخیره‏هایى در آن نهفته شده و همه چیز در جاى شایسته خود چیده شده است. آدمى نیز چون کسى است که این خانه را به او داده‏اند و همه چیز آن را در اختیارش نهاده‏اند. همه نوع گیاه و حیوان براى رفع نیاز و صرف در مصالح او در آن مهیاست.

اینها همه، دلیل آن است که جهان هستى با اندازه‏گیرى دقیق و حکیمانه و نظم و تناسب و هماهنگى آفریده شده. آفریننده آن یکى و او همان شکل ده، نظم آفرین و هماهنگ‏کننده اجزاى آن است. براستى که او در قدسش جلیل و در کارش بلند مرتبه و وجهش کریم است. خدایى جز او نیست و از آنچه منکران مى‏پندارند منزّه و از آنچه ملحدان به او نسبت مى‏دهند برتر و جلیلتر است.

حق مومن بر برادرش

مومن کیست؟ وظیفه اش چیست؟ / ترجمه المؤمن، ص: 81

باب 4- حقّ مؤمن بر برادرش‏
 از معلّى بن خنیس نقل شده است که گفت:

در محضر امام صادق عَلَیْهِ السَّلَامُ عرضه داشتم: حق مؤمن بر مؤمن چیست؟

حضرت فرمود: همانا من نسبت به تو دلسوزم، مى ترسم فراگیرى و عمل نکنى و بدون آن که حفظ و رعایت نمایى از دست بدهى. اظهار داشتم: تحولى و نیرویى نیست مگر به وسیله خداوند متعال.

فرمود: مؤمن هفت نوع حق بر مؤمن دارد که واجب و حتمى مى باشد. چنانچه یکى از آنها پایمال گردد از ولایت خداوند خارج گشته و ترک طاعت او کرده است و و هیچ حظ و بهره‏اى از آن نمى برد.

(اولین و) و ساده‏ترین حقوق این است که آن چه را براى خود دوست دارى براى او دوست داشته باشى و آنچه براى خود ناپسند و زشت مى‏دانى براى او هم ناپسند دانى.

دوم او را (با تمام وجود اعم از) جسم مال و ثروت، زبان، دست و پا کمک نموده و دریغ نورزى.

سوم: در خوشنود شدن او گام بردارى و از هر گونه ایجاد ناراحتى برایش اجتناب نموده و فرمانبر خواسته‏هاى (مشروع) او باشى.

چهارم چشم بینا راهنماى آشنا و آئینه (روشن و بیانگر عیب‏ها و زشتى‏هاى او) باشى.

پنجم مبادا تو سیر باشى و او گرسنه، تو سیر آب و او تشنه، تو پوشیده از لباس و او برهنه باشد! ششم تو داراى خدمتکار و او بدون خادم، تو داراى همسر باشى که در امور زندگى تو را کمک و یار باشد ولى او بدون همسر و بدون یار باشد، (پس اگر چنین حالتى باشد) خادم خود را نزد او فرست تا لباس‏هایش را بشئید، خوراکش را آماده سازد، فرش و رختخواب او را مهیّا نماید.

هفتم سوگند او را تصدیق، دعوتش را اجابت، در مریضى و ناراحتیش عیادت و دلجویى در تجهیز و تشییع جنازه‏اش همکارى و مشایعت نمایى، و چنانچه خواسته‏اى داشته باشد بر انجام آن مبادرت نموده، و مبادا کارى کنى که مجبور شود رو بیندازد و تقاضاى کمک نماید. اگر چنین حقوقى را رعایت نمایى ولایت تو با او و او با تو پیوسته و محکم گشته است.

همچنین از معلى به این مضمون روایت شده و در آن آمده است: پس اگر چنین کارى را انجام دهى پیوند ولایت و محبت تو به ولایت خداوند تحقق یافته است.